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允执其中则是从已发之心上说，故为行为标准。

[32]《语录》，《象山全集》卷三十四。作为一种本体论的超越的体验，它既是情感的，又是超情感的。

在自然界的风云变态和生生之意中，审美主体在主观体验中，完成了向最高境界的超越，因而具有超功利的特点。这一点在王畿那里有进一步表现。它不仅仅是心理学的或经验论的情感体验或感受活动，而是出于情感而又超情感、达于理性而又超理性的本体境界。因此，他很欣赏曾子所颂江汉以濯之，秋阳以暴之，即濯去旧习，以来新意。乐作为情感体验，一方面是普遍的理性原则，另一方面又是超理性的本体境界。

[33] 所谓吾与点也，也是说三子只是事上着到，曾点却在这里著到[34]。另一方面又说，花草之美丑，必须循理，才能作出选择，只在汝心循理便是善，动气便是恶[44]。如果没有人，没有心，所谓不诚无物就失去了意义。

另一方面，天之实不离心之实，天德只有在人心中才能实现，也只有靠人心才能说明。[49]《无后论》，《论前辈言铢视轩冕……》，《白沙子全集》卷二。由此可见，诚并不是绝对虚无，它是无思而有其神，无欲而有其性，以仁义礼智等道德意识为其内容，这是纯粹至善者。朱熹之后，陈淳又把诚分为天和人两方面，分别进行了解释。

实之者则是所实的内容，即仁义礼三种伦理道德，但这决不是天之所命，而是在人伦日用中，血气心知所有事。正是这一点，为以后的理学家所接受、所发展。

唯天以诚为道，故人得实有其道之体，乃诚为天之道，则道之用非天所为功，而存乎人，于是有诚之者焉。[43]《语录》，《象山全集》卷三十五。但他过分强调天之诚和人之诚的区别，这种分析反而失去了理学诚论的真谛。他以诚为自己哲学的根本范畴，以立诚为始，以复诚为终，完成了他的哲学范畴体系。

如果说，孔子主要从伦理学的观点提出问题，那么，孟子则正式提出诚的哲学。[32] 朱熹关于诚的哲学，决不是忽视主体作用，恰恰相反，他随时都把主体性提到很高的地位，但在他看来，心之所以能有如此作用，正是由于达到了诚的境界，即与自然界的真实无妄之理合而为一了。[18] 程颐说：诚者，实理也。但意是从主体方面说，诚则是从天人合一的认识境界上说，他很强调诚的客观性、普遍性方面。

天固然是独立的客观存在（天之天），但现在不是讨论自然界本身，不是把自然界作为纯粹的客观对象去讨论，而是讨论人和自然界的关系这个基本问题。大率知昼夜阴阳，则能知性命。

思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。但无极只是从宇宙论上说，是天地万物的本源。

但这仅仅是潜在的存在而已，只有实现出来，才能达到天人合一的境界。[22]至诚就是主客体的完全合一，人和自然规律的完全合一，因此能参赞化育，与天地并立，不只是赞助而已。诚已经变成了宇宙本体。这说明，诚早已成为儒家传统哲学的重要范畴，体现了天人合一论的传统思维方式。物只是眼前事物，都唤做物，若诚实，方有这物。因此，要实现诚的境界，完全是自己的事情，诚者自成也，而道自道也，何尝腾口说。

是故明理居敬，然后诚道得。一旦成己而成物，便实现了天人合一境界，因此他又说：至矣哉。

这是从天到人，从人到天，实现天人合一的双向过程，不需要以良知为诚体、以意为其所发的诚意功夫。[1] 他以诚和思诚解释天道和人道，实际上是从天人合一的观点解释了诚，思诚也就是反身而诚，即经过自我反思，达到与天道合一。

由于人性来源于宇宙本体，所以至诚便能尽其性，尽人性、物性，以至赞天地之化育而与天地参。健顺者即天地之体也，五常者即天地之用也，斯天下之莫能尚者也，天下之至诚也。

夫天地之大，万物之富，何以为之也？一诚所为也。他从本体论上提出诚即太极[39]的命题，但更强调诚之通，诚之复，以诚为人极。其实，神就是诚，二者是静无而动有[6]的关系，诚通过神而表现出来。这是他对诚所作的一个最基本的解释。

李翱以诚为连接人和天、主体和客体的中心范畴，为理学诚论揭开了序幕。这里，诚心是诚实无伪的精神状态，并不是实理。

[65] 从客观存在的意义上论诚，这是王夫之诚论的基本前提，但还不是它的全部意义，甚至不是主要意义。[48] 虚静指心体，实则是实理，心理合一便是诚。

为学之要，一诚尽之矣，而主敬其功也。也只有经过自我反思、自我认识，才能与天道之诚相合。

他虽然承认诚以仁义礼为内容，但把血气心知所具有的质性说成是诚的主体方面，并作为基础，以道德内容为客体方面，靠学以增益之，这是理学天人合一境界说向近代人本主义转变的开始，他否定了道德本体论，重视人的潜能和质性，具有心理学的基础。理学家无不讲诚，也无不以诚为天人合一的最高境界。理学诚论，只是这一传统哲学的进一步完成。[74]《四书训义》卷二下。

周敦颐以乾元为诚之源，乾元即太极。首先，他从宇宙论提出，诚是实有。

[72]《中庸》二十五章，《读四书大全说》卷三。正是从这个意义上说，程颐开了朱学之先。

[71] 这里诚是在人之天道，明是在人之人道，性之良能实指认识能力，诚明合一就是天人合一，而这种合一完全实现在主体身上，成为一种真理性的认识。他把意提到本体的高度，变成最高真理，不必在意之上再安置一个本体存在，这既突出了真理的主体性，同时又克服了王阳明那种形而上的思辨性。